Прочитал первые 15-ть страниц этой дискуссии. Выбрал это мнение так как оно неоднократно было озвучено:
М. Назаров писал(а):Вопрос о чьей-то безблагодатности вправе решить только Поместный Собор всей Русской Православной Церкви. РПЦЗ, к которой я изначально принадлежу, по этому вопросу никогда не выносила официального решения, но приходящих из МП не перекрещивала, не перевенчивала, не перерукополагала, а принимала в сущем сане.
Не согласен, что этот вопрос должен решать Поместный Собор. Тем более в наше смутное время. Сама возможность Собора вызывает сомнение в том, что на нём что-то решится. Почему? Мне кажется по одной простой причине: у каждой стороны существует своя точка зрения на благодать Божию. Это я понял почитав полемику.
Точнее, там даже почти не идёт речь о том что такое благодать? В основном приводятся мнения разных старцев, архимандритов, митрополитов, епископов, игуменов. Дело порой доходит до курьёза. Игумен Филарет, например, в оценки вопроса ИНН сравнивая авторитет двух старцев (Берестова и Крестьянкина), явно намекает на то, что мнение старшего по званию (архимандрита) более весомо чем младшего чина (иеросхимонаха).
Я бы начал изучение вопроса с того что вначале дал бы общецерковное определение:
ЧТО ТАКОЕ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ?
Считаю эт от вопрос принципиальным. А именно: если мы начнём правильно понимать что с точки зрения Церкви Христовой является благодать Божия, то мы можем определить её нахождение и ответить на вопрос: где же она есть, а где её нет.
Для этого нам надо обратиться к авторитетным источникам по догматическому Богословию. Полагаю таким источником догматическую систему выдающегося русского Богослова митрополита Макария (Булгакова). Почему его? Потому, что у него наиболее чётко изложен системный подход к раскрытию того или иного церковного догмата.
Кроме того его Богословие не противоречит с ранними Богословскими системами (Иоанна Дамаскина, Петра Могилы и др.), но только дополняют их и улучшают общее усвоение всех догматов умом.
.jpg/250px-Mitropolitan_Macarius_(Bulgakov).jpg)
Митрополит Макарий (Булгаков) + 1882"Под именем благодати Божией вообще разумеется всё то, что дарует Господь тварям своим без всякой, с их стороны, заслуги"
Митр. Макарий (Булгаков) "Православно-догматическое богословие", С.-Петербург, 1883, репринт 1999, том2, стр.248.Свт. Макарий приводит разделение благодати Божией на:
естественную;
сверхестественную ( разделяется в свою очередь на благодать Бога Творца и благодать Бога Спасителя);
Понятие благодать Бога Спасителя имеет разные смыслы. Благодатью называется:
1) само пришествие на землю Сына Божия, Его воплощение и всё великое дело нашего искупления;
2) чревычайные дарования, которые даются Богом разным членам Церкви, на пользу Церкви для её распространения, созидания, благоустроения;
3) особенная сила, или особенное действие Божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего Искупителя и совершающая наше освящение, то есть с одной стороны очищающая нас от грехов, обновляющая и оправдывающая пред Богом, а с другой - утверждающая нас в добродетели для жизни вечной.
Освящающая благодать подразделяется на:
а) внешнюю;
б) внутреннюю;
в) преходящую;
г) предваряющую;
д) сопутствующею;
е)достаточною;
ж)действенною.
Св.Отцы и учители Церкви 5-го века (бл.Августин, Проспер, Фульгенций, Целестин, папа римский, несколько поместных соборовв Галлии) раскрывали(против полупелагиан) главную мысль о благодати Божией предваряющей или предшествующей, от которой зависит самое начало нашей веры и без которой человек не может ни предпринять, ни совершить ничего истинно-доброго.
Теперь нужно сказать об условиях, необходимых для оправдания. Итак, каковы же условия, необходимые для оправдания или освящения, то есть для спасения? Ответ: вера и добрые дела:
Вера есть первое из условий, необходимых для оправдания; она есть начало спасения людей, основание всего оправдания. Без веры невозможно угодити Богу (Евр.11: 6). Благодатию есте спасении через веру (Еф.2: 8). Все, еже не от веры, грех есть (Рим.14: 23). Вера не в том состоит, чтобы несомненно веровать, что благодатию Божиею верующему во Христа прощены грехи ради заслуг Его, но вера оправдывающая состоит в искреннем принятии всех истин откровения, как преподаёт и разумеет их вселенская Церковь.
(«Сокращённое изложение догматов веры по учению православной Церкви преосвященнейшего Платона, архиепископа Костромского и Галичского», 1870, репринт М., 1999, стр. 138-139).Иными словами для спасения (для усвоения освящающей Благодати) необходимо усвоение всех истин Божественного Откровения, то есть всех догматов веры.Митрополит Макарий:
Собственно догматами являются те истины веры, которые относятся к существу христианской религии, как восстановленного союза человека с Богом, содержаться в Божественном Откровении, хранятся Церковью как неизменные и непререкаемые правила спасительной веры и отвечают на вопрос: во что надо верить, чтобы спастись.
Догматы есть коренные (составляют Символ веры) и частные.
Принимая члены веры, предлагаемые нам Церковью в Символе, мы уже тем самым обязываемся принимать и все частные догматы, какие выводит из них Церковь; а отвергая какой либо из частных догматов, неизбежно, хоть и прикровенно, отвергаем самый член веры, из которого догмат тот выведен ...
Многие, зная и искренно исповедуя только символ веры, а не зная всех частных догматов Церкви, считаются православными чадами Ея и имеют надежду на спасение ....
Между тем, другие христиане, упорно отвергая какой либо даже из частных догматов православной Церкви, то есть не заключающиеся буквально в Символе веры,отлучаются от общения с верующими и признаются еретиками. Первые, приемля с ясным сознанием Символ веры, приемлют вместе, хоть и без отчётливого сознания, и все, выводимые Церковью из Символа, частные догматы; а последние вооружаясь против частного какого либо догмата, отвергают чрез то самый член Символа веры, на котором догмат основывается, или, точнее, отвергают 9-й член Символа веры, где исповедуем мы: "верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь"
Источник: митр.Московский и Коломенский Макарий "Православно догматическое Богословие", т.1, изд 4-е,Спб.,1883, репринт М., "Паломник", 1999, стр. 23.
Поэтому если в каком либо религиозном сообществе нарушен (искажён) какой либо из частных догматов, то сообщество отпадает от Церкви Христовой, потому как освящающая Благодать Божия не может быть там, где повреждена вера, которая является первым условием для усвоения спасительной Благодати.
Повреждение вероучения можно показать на примере искажения христианского учения о царской власти:
viewtopic.php?f=19&t=2684Об истинности царских догматов можно прочитать здесь:
viewtopic.php?f=5&t=2682&start=0+++
